他說還有希望，那些掌權的暴徒終會老死，現時被打壓的年輕人將會掌權，改革整個社會。可是，誰沒有年輕過呢？難道有人少時立志破壞社會殘民自肥嗎？於是意味着，這希望、這年輕的光環，在世俗的多數人裡終會轉化成偏執朽壞的價值觀，只有少數人在耆耋之年仍醒著，與年輕人一同被捕。
一百人有一百種聲音去說明民主未免太積極，當你嘗試歸納，就會發現求安穩的人佔多數，相比起來對付暴政反而容易，窒礙前進的往往是不再年輕的大多數，但爭取者正正不可以把他們視為窒礙，反要說服他們去相信年輕，甚至變回年輕。
在此，年輕不是年資或無知的比重，而是保持不負包袱的心境，虛己接待一切；年輕也是顆反叛的心，向世界吶喊的聲音，對錯誤說不的膽量，必要是更要反叛當下的自我。但甚麼導致年輕人愈來愈少呢？甚麼使人和世俗同化呢？甚麼時候會學會厚顏無恥呢？
男女平等當然反對一夫多妻，但在中東伊斯蘭地區的情況是否想像般落後，老男人用鐵鍊畜養著四個少女呢？或者我們對恐怖分子的殘忍印象太深，但想一想，世界第一多人信奉的宗教怎會是道德錯誤呢？（把天主教和基督教的人口加起來才比穆斯林多些。）
雖然說生為穆斯林的人比選擇信奉的人多，但認識《可蘭經》和信徒們生活就會欣賞現代基督教徒比不上的敬虔。教條的嚴苛其實在維護整個道德系統，而背後亦講求愛和責任。男尊女卑的思想不是指男人把女人看成任意玩弄的物件，而是男人有責任照顧好女人而給予幸福。
所以，伊斯蘭信仰的一夫多妻仍是以這幸福為目標，雖然在現代社會被看成洩慾的權力，但從訪談中你會發現那些妻子甚至她們的父母從不感到剝削，主因是伊斯蘭地區的女多男少太嚴重，有些長期戰亂的地方更出現十比一，女性被迫勞動開墾，部分更身體殘缺，庫德族人尤其慘重。於是，娶妻成為社會的福利橋樑，男人自願擔起照顧弱者的責任，女人亦不會無奈，這確保每個人得到幸福。這和摩西律法中弟弟要娶死去長兄的遺孀如出一轍。
人們只知道《可蘭經》准許男人娶四個老婆，卻不知道後面那句，是給予她們平等的愛。
小麥之所以成為第一大穀物，在於人類發現了麵包的魔法，埃及人看到遺忘的麵糊幾日間發大一倍，烤焗後發現它長出肌肉而鬆軟，風味亦比無酵餅幾何級數上升，祭師們便開始鑽研魔法，做起實驗來。
但多數香港人都不太喜歡吃麵包，但他們沒想到一直食開的麵團化合物和麵包的距離有多大。一個傳統的手工小麥麵包由和麵、兩次發烤到出爐最少需要八小時，現代消費模式沒法容忍，於是烘焙師傅加入膨發劑來代替微生物分解產生二氧化碳，加入香精牛油來蓋過未分解小麥的淡而無味。而真正的麵包，正需要時間讓微生物工作，從小麥釋出甜味和香味，構成肌肉的麩質，以致進入焗爐前它仍是一個有生命的東西，酵母代我們消化出營養，無調味之下產生豐富的香味。
如今，我們衡量政權的正當性沒有以前執著，對小惡的容忍愈來愈大，反正生計安好就好，於是助長了經濟鐵腕的高壓統治，以基建發展塑造務實的形象，而將反對派的自由人權理想說成務虛的東西，而大部分的人民都是犬儒的，固然將對反對派的失望轉化成對政權的擁戴。
香港支持佔領的市民知或不知情之間，有種無政府主義的傾向，雖然打著爭取民主的旗號，但在運動中大都反大台、反領袖、反泛民，三子和雙學淪為附庸，我們不得不重新檢視追求民主實是反權力本身。而困局往往是推倒容易重建難，更何況如今甚麼都未被推倒（最大的喪失卻是民心的熾熱）。
社運反令更多人推向犬儒，不就是極權者的勝利嗎？
暴政了解人民，人民卻曲解暴政而被屈機，因為從小教育我們善惡分明，令人誤會暴政必然是一個大魔頭，把對手妖魔化偏無助對抗，因為暴政之所以成功必也有人民的支持，甚至多過反對者的人數。納粹執政後的確振興德意志的經濟，殺戮背後希特拉推行禁煙，本身是素食者，又愛小孩又養狗，但我們可以藉此說他情有可原嗎？沒有人這樣想，但所有殘害發生之前，人民要怎看待從上而來、從北而來的恩惠，這亦是社會運動的一個經濟考量，否則反對派被扣上的帽子會愈來愈多，更多人選擇擁護暴政。
