說、能說、不能說

政見不合平常不過，我們都想說服對方自己是對，但很多時不是論述不夠確，而是不夠好聽。古時中國人擅於進諫，在君主面前說真話，代價非死則貶，所以文人們會花心思，幽默迂迴地令對方更易採納己見。

劉備治新野時因失收推禁釀令，但矯枉過正，凡私藏釀酒工具的都要受刑責。正當謀士們皆不敢作聲，以幽默見稱的簡雍與劉備共坐一車，看見一對年輕男女經過，就肉緊地捉着劉的衣袖說：「快把他們拿下！他們快要姦淫了。」

劉感到莫名其妙：「你怎麼知道？」

簡說：「彼有其具，與欲釀者同。」於是劉備會心微笑，撤銷了峻法。

比喻往往比直抒胸臆湊效，透過語境切換，讓人更容易代入，歷史上最擅長比喻的人非莊子莫屬。他曾用天子劍比喻劈醒沉溺於任俠劍擊的楚王，又用喜歡在泥濘玩耍的烏龜自況，說不想變成放在廟堂上卜卦的龜殼，婉拒了宰相一職。他也在《知北遊》比喻，為甚麼說不出的道理才是真理。

「知」在北遊時巧遇「無所謂」，就追問他道是甚麼？怎樣才可以得道？對方卻知而不答。後來遇上狂屈又問同樣問題，他卻說：「我很想告訴你，但我想說時卻忘記了。」

後來「知」去問黃帝，黃帝給出了答案：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」

「知」問：「我和你都知道答案，為甚麼無所謂與狂屈不知呢？」

黃帝說：「無所謂是真得道，狂屈是近道，而我和你差得遠了！知者不言，言者不知，聖人行不言之教……」引伸天地有大美而不言，語言可以剖析存在，但我們心中所知道的永遠比能說出來的多，講多嘥氣（人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。 ）。無道方能得道，一個得道的人是沒辦法再得道的，像知道答案的「知」一樣，他追問無所謂和狂屈，其實試圖證明別人的想法跟自己是否一樣。

狂屈聽到，稱讚黃帝「知言」。

再粗俗地說，「知」是不斷找人問「你知唔知啊？我知啊！」，誰知對方話之佢。

各位，這就是「明知故問」的典故，明知故問就是令對方同化思想的引子。若要知道，先要不知道。若你知道，又何必問？ 如果有人突然問你「你知唔知道呢……」，哈哈，無所謂啦。